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一、天人合一的空間意識(shí)
崇尚自然，喜愛(ài)自然自古就有。先民們?cè)缇妥⒁獾?ldquo;天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《周易·乾卦》：“夫大人者，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。天也，自然也。不論是儒家的“上下與天地同流”（《孟子·盡心》），還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開(kāi)發(fā)自然；另一方面，山河壯麗，景象萬(wàn)千，祖國(guó)各地的美好景色又啟發(fā)著人們熱愛(ài)自然、謳歌自然的無(wú)限激情。“天人合一”的思想與對(duì)自然美的鑒賞融揉成為傳統(tǒng)美學(xué)的核心，相應(yīng)地產(chǎn)生了絢麗的山水文化、山水畫(huà)、山水園林，出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)。
總的說(shuō)來(lái)， “天人合一”建筑觀是中國(guó)古代建筑的中心思想，是古人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。
二、淡于宗教的人本思想
在西方，建筑不僅是遮蔽風(fēng)雨的居住場(chǎng)所，而且是遮蔽靈魂的場(chǎng)所，人們從早期的崇拜高山大漠到崇拜各種自然神。建筑高大空曠并賦予神性，傳統(tǒng)建筑中一開(kāi)始就以建造各種神廟為主。而在中國(guó)，開(kāi)始是崇拜祖先，后來(lái)是崇拜族長(zhǎng)、君王、帝王等，而且在中國(guó)古代，神權(quán)從來(lái)都是依附、從屬于皇權(quán)的。這就決定了中國(guó)歷代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后來(lái)的宗教建筑也是這樣。非神性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來(lái)中國(guó)人都非常注重把人和現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想的現(xiàn)實(shí)世界。中國(guó)傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。例如，在建筑材料上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國(guó)文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。在建筑體量上，中國(guó)建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大。造型上中國(guó)建筑講究平和自然的美學(xué)原則，平穩(wěn)，注重水平線條。即使是向上發(fā)展的塔也加上了水平線條，與中國(guó)的樓閣建筑相結(jié)合。在園林中，建筑是凝固了的中國(guó)繪畫(huà)和文學(xué)，它以意境為創(chuàng)作核心，使園林建筑空間富有詩(shī)情畫(huà)意。同時(shí)，園林布局的自由從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了儒、道兩種思想在中國(guó)文化領(lǐng)域內(nèi)的交替互補(bǔ)，也足以說(shuō)明園林藝術(shù)通過(guò)曲折隱晦的方式反映出人們企望擺脫封建禮教的束縛，憧憬返樸歸真的意愿。我國(guó)傳統(tǒng)造園的立意、布局和手法已在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代建筑中被廣泛借鑒。在審美上，中國(guó)人偏于抒情，重在意境的創(chuàng)造，在建筑中寄托理想主義的美。這種理想美的寄托，滲透到各個(gè)門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝修、裝飾，都可看到對(duì)理想美的追求。如皇家建筑中的龍、鳳雕飾，以及各地建筑上以“吉祥如意”為主題的“福、祿、壽、喜”及詩(shī)畫(huà)裝飾等都充分體現(xiàn)了中國(guó)建筑是以人為中心，反映了人們對(duì)美好生活的憧憬。
三、濃于忠孝的禮樂(lè)精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)是禮樂(lè)相輔、情理相依的。“禮”體現(xiàn)的是一種規(guī)范、一種秩序，而“樂(lè)”卻體現(xiàn)著一種審美、一種情趣。建筑色彩作為人文色彩的一個(gè)分支，以其象征性、直觀性更為明確地向我們傳達(dá)了這一信息。雖然色彩存在著生理與心理兩個(gè)層次，但中國(guó)古代建筑色彩則更多地立足于心理方面，這與封建統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。歷經(jīng)千秋萬(wàn)載，嚴(yán)格的禮教規(guī)范傳承不衰。傳統(tǒng)禮教一方面限制了大眾審美情趣，另一方面也形成我國(guó)建筑色彩獨(dú)特的和諧統(tǒng)一的風(fēng)格。
四、兼容并蓄的包容觀念
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)積淀深厚、無(wú)所不包的文化系統(tǒng)。以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和開(kāi)放精神。漢魏以降，它不斷接觸外來(lái)文化尤其是佛教文化，吸收其中的優(yōu)秀成果，成為自己文化系統(tǒng)新的因子。這種博大的胸襟在唐朝表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。唐代不是一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大的朝代，它廣泛地從事國(guó)際交流，可謂百無(wú)禁忌。這時(shí)，儒、釋、道三教并行不悖，其融合的程度達(dá)到了一個(gè)歷史新水平。有唐一代士大夫、讀書(shū)人的思想既有治國(guó)平天下的儒家入世之思，又時(shí)時(shí)流露出莊禪心向自然、遠(yuǎn)離塵世的出世之情。宋代以后，這種融合逐漸走向成熟，三教顯示出一統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。中華文化這種開(kāi)放與包容的特征對(duì)建筑產(chǎn)生了重大影響，形成了中國(guó)古典建筑兼容并蓄的文化品格。
宗教建筑既是文化融合的產(chǎn)物，其自身的布局、裝飾、主題等又鮮明地表現(xiàn)出中國(guó)建筑對(duì)各種優(yōu)秀文化的吸收與綜合。庭院式是中國(guó)建筑的國(guó)粹，原本是一種典型的民居建制，但是佛教傳入中國(guó)之后，它成為寺院建筑的主要形制。佛寺的中國(guó)化開(kāi)始于魏晉南北朝時(shí)期，其布局一般為院落式縱向中軸對(duì)稱，主體建筑由南向北排開(kāi)，兩側(cè)建有配殿，正殿和配殿各自形成四合院建制，主殿殿堂采用廡殿式屋頂或者歇山式屋頂，等級(jí)分明。中國(guó)古代建筑的其他特征比如木結(jié)構(gòu)、梁柱交錯(cuò)、斗栱支撐、人字形的兩面坡屋頂均有體現(xiàn)。而且佛寺內(nèi)往往古樹(shù)參天，綠意盎然，寺外青山環(huán)抱，綠水環(huán)繞，儼然一處風(fēng)景絕佳的民間小院，處處體現(xiàn)了中國(guó)人享受生活的現(xiàn)實(shí)主義情懷，缺少西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘、狂熱精神。佛塔建筑也是文化融合的產(chǎn)物。佛塔在印度梵文中稱為窣堵坡，是埋葬佛“舍利”的半圓形墳?zāi)?。流傳到中?guó)之后，其覆缽式的形狀被加以改造，與中國(guó)傳統(tǒng)的樓閣建筑結(jié)合產(chǎn)生了樓閣式佛塔，進(jìn)而又衍生出密檐式塔等。這種中國(guó)式佛塔，多層的樓閣位于下方，閣樓頂上放置“窣堵坡”形式的屋頂，稱為剎頂。作為佛教徒膜拜的對(duì)象，佛塔在佛寺中的位置也發(fā)生了顯著變化。在印度時(shí)，它被放在佛寺正中，是一座佛寺中最主要的建筑。到中國(guó)之后，這種形制發(fā)生改變，佛塔往往建于寺的前后或左右，甚至建塔的地理位置與佛寺完全無(wú)關(guān)。
由于中國(guó)文化具有極強(qiáng)的包容性，外來(lái)文化來(lái)到這塊土地，很快就被本土文化吸收、改造、融化。當(dāng)然其間難免存在沖突碰撞的過(guò)程，然而我們需要注意的是，這些外來(lái)文化與中國(guó)本土文化相結(jié)合進(jìn)而產(chǎn)生出一種新的文化，在這個(gè)過(guò)程中，我們本土文化的內(nèi)核并沒(méi)有被異化，建筑文化的本質(zhì)也沒(méi)有發(fā)生改變。
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